煩惱核心
你看到一部漂亮的汽車，你撫摸亮漆，看到了它的外形和質地，從中就產生了感官感受。然后思想過來說：“如果我擁有了它，那該多好啊，如果我坐進去然后疾馳而去，那該多棒啊?！蹦敲催@里發生了什么？思想干涉了感受，賦予了它形狀。思想把你坐在車里疾馳而去的意象，帶給了感受。在那一刻，在那一秒鐘，當思想制造出你坐在車里的意象時，欲望就產生了。當思想帶給感受某個形狀或者意象時，欲望就產生了。而感受是我們存在的方式，是生活的一部分。
但是，你已經學會了壓抑欲望、征服欲望，或者與它所有的問題生活在一起。那么，如果你明白了這一點，不是從智力上，而是真正地懂得了在思想賦予感受形狀的那一瞬間，欲望就產生了，那么這個問題就出現了：有沒有可能看到并撫摸那輛車——這是感受——卻不讓思想制造出意象？所以在這里留有一個間隙。這一點你明白了嗎？
人世間所有的煩惱和私欲，陷阱都是這么產生的。
你看見了金錢，異性，優質的生活，渴望的東西，很快就產生了占有的欲望和煩惱雜念，跨過了那個間隙。
窮人以為富人沒有煩惱。富人以為出家人沒有煩惱。出家人有些羨慕在家人。只要你跨過了間隙，不管你有什么都有煩惱，只要管不住自己的心，就有煩惱，就有各種各樣的問題。

主人與分身
為了方便理解 ，用個比喻來說明 。就如有一個人 ，權且叫 “主人 ” 。他能變 “分身 ” ，像孫悟空一樣 。但 “分身 ”所做的好事和壞事 ，得由他本人來承擔 。這六個 “分身 ” ，分別是 “眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意 ” 。

“分身 ”本身沒有清醒的判斷能力 ，一迷戀上東西 ，就容易上癮 ，一上癮就容易犯錯誤 ，來滿足自己的癮 。比如 ，叫舌的這個 “分身 ” ，他想吃 ，不顧一切想吃 ，因為癮很大 ，他根本不管家里錢已經很少了 ，身體很肥胖了 ，只顧自己吃 ，結果吃了一身病 ，還把家里的錢花了很多 。這些麻煩 ，最終還是要 “主人 ”來承擔 。 “主人 ”心里很清楚 ，其實吃嘛 ，能基本飽肚子 ，維持身體的能量消耗就可以了 。至于味道 ，檔次什么的 ，不是必須的 ，如果要耗很多錢 ，最好是不花 ，滿足基本要求就好了 。

“主人 ”了解這六個 “分身 ”的毛病 。他們個個欲望很重 ，給 “主人 ”帶來很多麻煩 。這六個 “分身 ”有一個特點 ，他們完全臣服于 “主人 ” ，無條件聽 “主人 ”的話 。這個 “主人 ”為了自己少一點麻煩 ，就隨時盯著他們 。只要他們一有動靜 ， “主人 ”就開始注意 ，防止 “分身 ”因為 “失控 ”而惹出麻煩 。

上文 中，這個 “主人 ” ，就是我們的佛性 。這六個 “分身 ” ，就是我們的六根 。這個比喻較難寫 ，大致關系就是如此 。未見佛性時 ，就如這個 “主人 ”經常在沉睡 ，基本上不管這幾個 “分身 ”在干什么 。見到佛性 ，就如這個 “主人 ”醒了 ，他發現了這回事 ，原來這么多麻煩 ，都是下面那六個小子干的壞事 。

這個 “主人 ” ，本身是沒有任何癮的 ，非常清醒的 。他就開始調教這六個 “分身 ” ，要妥妥地聽話 。這六個 “分身 ”之中 ， “眼 、耳 、鼻 、舌 、身 、意 ”中的 “意 （意識 ） ”這個 “分身 ”最機靈 。 “主人 ”沉睡的時候 ，他就出來扮演 “主人 ” ，其他 “分身 ”都聽它的 ，當然他不會限制另幾個 “分身 ”滿足自己的欲望 ，也不會對 “主人 ”負責 。他權力癮很大 ，一旦 “主人 ”不留神或者睡著 ，他立即就來冒充 “主人 ”指揮 。世間未見性的人 ，大部分時間都是他在冒充 “主人 ”當家 ， “主人 ”卻在長期的沉睡中 。 “虛榮 ” ， “善惡 ” ， “是非 ” ， “對錯 ” ， “執著 ” ， “自我 ” ， “苦樂 ” ， “愛恨 ” ， “成敗 ” ， “榮辱 ” ，這些對立 ，分別之見 ，都是 “意識 ”這個 “分身 ”一手制造的 “杰作 ” 。在 “主人 ”的眼里沒有這些分別 、對立的觀念 ，也沒有 “自我執著 ” 。

世界是完整的 ，統一的 ，只有當下的緣 。我們見性的目的 ，就是讓 “主人 ”醒來 ，智慧現前 ，不要讓六根的習氣再來攪局 。六個 “分身 ”為 “主人 ”所用 ，聽 “主人 ”指揮 。智慧現前 ，愚癡就消失 。光明照到 ，黑暗消失 。

我們修行 ，喚醒佛性 ，不是為了說來好聽 ，也不是為了向他人炫耀 ，我 “見性 ”了 ，而是讓 “主人 ”醒來 ，清醒明覺地活在每一個當下 ，沒有煩惱地活著 。如何讓 “主人 ”能更清楚地判斷他下面的 “分身 ”的行動呢 ？最好修四念處 ，隨時觀察這六個 “分身 ”的一舉一動 ，研究這六個 “分身 ”的性格特點 ，長期訓練 ，只要 “分身 ”稍有動作 ， “主人 ”就知道了 ，這樣 “分身 ”就沒有機會亂來了 。

前五根負責采集信息，意識負責加工，計算，判斷。
人的每一根，都可以形成習氣、慣性，都有成癮性。 它們的習氣和成癮性，會左右我們的判斷，甚至左右我們的人生。它讓我們無法看到事實的本來樣子，而錯把這種習氣、成癮性，當成是“ 我”。
我們迷失在六根的基本原理就是如此，第一，把六根對某種現象的誤讀（比如火圈現象），當成了實際的事實，并賦予名字。第二，對喜歡的部分產生了貪愛，對不喜歡的部分產生了 排斥。
由點的觸，到串起來的感覺，到我們給它命名，喜歡并依賴它，并且強化它，以它為我們生命的組成部分……

念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸眾生于色受想行識五陰起四顛倒，于色多起凈倒，于受多起樂倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，為令眾生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。
四念處，防止雜念妄想生起，以得真理之四種法門。
一、身念處：即觀身不凈，身體乃四大所成，非究竟之法，是有漏生滅之法，常流不凈故。
二、受念處：即觀受是苦，受是領納之義，有苦受、樂受、不苦不樂受三種受。受乃心緣境，因而領納知覺，此緣起之法亦空無自性，不可得故。
三、心念處：觀心無常，三心不可得，生滅不已，如幻如化，瞬生瞬滅，應體證心之無生法忍。
四、法念處：觀法無我，諸法本空性，見空即見道。 此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

思維與用心的區別 ：思維是一種邏輯概念 ，用心則是指面對具體的情況 。比如，閉眼走路的時候 ，你具體用腳探 ，路況如何 ，自己根據這個路況調整路線 ，這是用心 。 用心是與當下的實際情況結合的 ，不是用想和推理 ，也不是用邏輯的計算等概念 。有人問 ，擔心摔倒怎么辦 ？擔心摔倒就是妄想了 ，你如果足夠細心 ，這個擔心就是多余的 。就算這個摔倒真的無法避免 ，擔心它有何益 。

凡夫都被習氣帶走 ，而迷失了 。解脫者 ，則完全用心在運作 ，習氣沒有機會來操控 ，也不會被習氣操控 ，智慧就能啟用 ，就趨向解脫 。 習氣是我們的沖突與煩惱之源 ，是我們迷失的根本原因 。就像一輛汽車 ，它只按慣性在奔跑 ，不能清楚地判斷何時該剎車 ，何時該轉彎 ，所以車禍不斷 。人們因為被習氣慣性操控 ，所以煩惱和沖突不斷 。 不要把六根的習氣 ，錯當成我 ，錯當成我的心 。

無欲，不是沒有欲望，而是有合適的欲望，且不為欲望所束縛。 如果你去壓抑欲望，它就是痛苦的道路；如果你去放縱欲望，它依然是痛苦的道路。壓抑的苦，偏重于身苦；而放縱的苦，偏重于心苦。

很多人通過影響別人的生活來確認自己的價值，而不問這種影響是積極的還是消極的，是向清凈的方向去，還是向染污的方向去。 如果是出于染污的心，往染污的方向去影響別人，對別人影響越大，自己最終要承擔的過失就越多。 重要之處在于，是以清凈的因緣去聚集人和事，還是以染污的因緣去聚集。

從根源上講，傷害來自別人本身不夠清凈的心。但是，把別人染污的心激發出來，你是要負一些責任的。

有些自身條件很好的人喜歡相親，通過相親，找到自信，因為絕大多數時候，別人會看上他。但這很不好。因為他的自信，是通過挫傷別人的自信甚至自尊來實現的。

如果對方看上了你，而你沒看上對方。很多人都會把這視為好事。其實這并不好。這意味著，你有可能傷害了別人。也許別人很好，只是跟你不合適，但你的拒絕可能多少會讓別人產生一種自己還不夠好的印象，并因此而失落。